在這特殊時刻，思考中國現代化道路的世界意義

站在中國共產黨成立百年的當口，如何理解黨與中國現代化的關系，仍然是當代中國知識界的一個重要課題。本文在后發國家現代化這個框架里考察中國共產黨的百年歷史，探討黨所開辟的中國現代化的道路以及這條道路對于世界，特別是后發國家的意義。

在所有國家，現代化都包含轉型和發展兩個維度的內容。在轉型方面，現代化意味著摒棄古代社會僵化和壓迫性的社會、政治和經濟制度，代之以現代社會開放和自由的社會、政治和經濟制度；在發展方面，現代化意味著民眾收入水平和國力的不斷提高。兩者并不總是同步的，而且可能相互牽制。對于后發國家而言，兩者的挑戰更大，因為它們要在更短的時間里完成轉型和發展，目的一方面是要盡早趕上先發國家的社會、經濟和政治發展水平，另一方面是不得不時常面對先發國家帶來的沖擊，甚至侵略。

中國共產黨是中國知識分子在尋找轉型和追趕的“整體”解決方案過程中誕生的，初衷是以階級斗爭的方式改變中國的政治、社會和經濟結構，造就一個平等的新社會。

新中國成立之后的前三十年，黨領導全國人民開展了社會主義革命和社會主義建設的雙重奏，推動了中國轉型和追趕的步伐。改革開放之后，黨在實踐方面與中國傳統和解，汲取傳統中的優秀成分，為我國的經濟騰飛提供了重要的哲學和制度保障。由此，黨領導中國走出了一條獨特且具有世界意義的現代化道路。

黨領導中國走出了一條獨特且具有世界意義的現代化道路

具體而言，這條道路的世界意義在于四個方面：其一，在一個后發大國實現和平轉型和追趕，開創了世界范圍內現代化的先河；其二，重視人的發展，提升普通民眾的教育和健康水平；其三，實踐務實主義，腳踏實地從事經濟建設和制度建設；其四，執政黨具有廣泛的代表性，相對于社會保持中性，關注國家整體的長期發展。

一、國民黨為什么沒有肩負起中國現代化轉型的責任？

如果從英國革命算起，世界范圍內的現代化歷程已經經歷了300多年的時間；如果把第二次世界大戰之后作為西方現代化的終點，西方現代化也花費了200多年的時間。但是，后發國家的現代化不能再經歷那么長的時間，因為它們已經看到了現代化的成果。在經濟發展方面，就是要實現趕超。

先發國家發展經濟基本上是按部就班，用市場的辦法來搞經濟建設，但后發國家想趕上發達國家的生活水平，恐怕就要采取一些超常規的手段。然而，趕超是一件非常艱難的事情。第二次世界大戰之后的70年里，能夠從中等收入或低收入狀態發展到發達國家生活水平的經濟體只有11個，這其中包括了日本和南歐的一些國家，真正從一個貧窮的經濟體變成一個發達的經濟體的，只有亞洲四小龍這幾個國家和地區。所以，經濟追趕是個極其艱難的過程，是個小概率事件。

和經濟發展挑戰平行的，是社會和政治變革的挑戰。這個挑戰更大。古代社會是一個等級社會，高等級階層不會輕易放棄自己的特權。古代社會還是一個思想僵化的社會，那些在思想上占據統治地位的階層也不會輕易放棄自己的地位。中國古代社會雖然具有較高的流動性，但制度和思想仍然是僵化的。而現代社會最重要的特征就是開放的制度和自由的思想，因而必定和古代社會產生沖突。從古代社會到現代社會的轉型，必定是一個非常痛苦的過程。

在歐洲歷史上，大型的原發性國家，如英國和法國，都經歷過革命才開始現代化歷程，而沒有經歷過革命的國家，就要經歷別的痛苦。譬如德國是19世紀經濟追趕最成功的國家，但沒有發生過社會革命，它最終演化出軍國主義，與此大有關系?！?】20世紀經濟追趕最成功的國家——日本，也有同樣的情況。

中國從1860年之后開始現代化歷程。按照李鴻章當年的說法，19世紀末中國正在經歷三千年未有之大變局。中華文明有文字記載的歷史大體是三千余年，但從來沒有遇到西方文明這樣巨大的沖擊。上一次外來的大沖擊是佛教的引入，我們花費了一千余年時間才徹底消化；西方文明的沖擊比佛教沖擊更壯闊、更深入，是否要花費更長的時間才能徹底消化？這是當時中國士大夫所恐懼的地方。

從1860年到1919年，中國的現代化走過了三個階段。第一個階段是洋務運動。它取得了一定的成就，一個標志是，到甲午戰爭之前，中國已經擁有了亞洲最大規模的艦隊——北洋水師。甲午戰爭的失敗讓有識之士認識到，光有技術是不行的，還要改變制度。由此現代化進入第二階段。此時產生了革命和變法兩股力量，前者以孫中山先生領導的興中會為核心，后者是康有為領導的戊戌變法。變法以失敗告終，革命最終以建立民國結束。然而，革命的勝利并未取得預期的效果，隨后袁世凱復辟、軍閥割據，列強的欺壓也依然存在。戊戌變法前后，社會達爾文主義在中國興起，經由嚴復譯編的《天演論》以及梁啟超在日本通過《清議報》和《新民報》的傳播，成為主導中國知識分子十幾年的思潮之一?！?】

革命既然沒有能夠讓中國堂堂正正地屹立于世界民族之林，知識分子就要想別的辦法。這就是新文化運動的背景。既然發展技術、改變制度都不行，那一定是我們的文化出問題了，發起新文化運動的知識分子因此開始關注民心和文化的改造，其中一個主題是反傳統，打出了“打倒孔家店”的口號。

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五四運動讓新文化運動進一步發展，以陳獨秀、李大釗為代表的先進知識分子開始引進馬克思主義。俄國十月革命的勝利讓他們意識到，社會主義革命可以為建立強大的中國提供一個整體性的解決方案。經歷第一次世界大戰，西方知識分子對西方文化開始有悲觀的看法，這些看法也影響到中國知識分子。馬克思主義是以西方主流文化對立面的姿態出現的，符合中國先進知識分子對西方的批判態度，而國內正在進行的文化革命也需要一種更先進的學說來統領，馬克思主義的引入恰逢其時。自此，馬克思主義的中國化就開始了，中國共產黨接受馬克思主義，既有理想的成分，也有工具的成分，后者在實踐過程中顯得更為重要。

從現代化的角度來看，當時的階級斗爭是現代化轉型的手段。階級斗爭的對象是代表古代社會政治、社會和經濟秩序的有產者和當權者，階級斗爭的成果是建立現代的新秩序。